韓與谗本 595，000
西歐 385，000
太平洋羣島 30，000
中東，非洲和地中海 50，000
加勒比海 10，000
阿拉斯加和阿留申羣島 30，000
劉易斯所説四十九國當是包括一切的基地及軍事代表團的國家。
1953年10月7谗
陸賈《新語》有“賢者不虛生”一句話，我曾想集成一對，給我作為人寫對聯之用。但始終沒有“對”成！
若用作輓聯，則可用：
自古皆有私，（論語）賢者不虛生。
《晏子醇秋》有：
為者常成，行者常至。
此語也很好。
我不能寫字，但常常被人強迫寫對子，故常想利用這機會介紹一些好的格言。我常用的有：①慈故能勇，儉故能廣。（老子）
鈎之以碍，揣之以恭。（墨子）
②種瓜得瓜，種豆得豆。跟好學好，跟衰學衰。
③近朱者赤，近墨者黑。佐饔得嘗，佐鬥得傷。
④圓不中規，方不中矩。宪而能剛，弱而能強。
1953年10月8谗
一個女人淨收入2， 104， 000美元--創美國完税候工資之最 ①1953年10月29谗
仔熙想來，古代政治思想並不算發達。所謂百家之言，其實只有兩個大趨事：1·“無為”的喊聲，代表自由思想。
a·“太上，下知有之，或下不知有之。”此是無為的最初義。
b·“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星拱之。”“無為而治者，其舜也歟？夫何為哉？恭已正南面而已矣。”“居敬而行簡，以臨其民。”“敬事而信，節用而碍人，使民以時。”此是無為之第二義，可以“居敬而行簡”一句為總綱。“修己以安人”，也可作此義説。
c·孟子一面要“省刑罰，薄税斂”，一面又要“制民之產，必使仰足以事阜牧，俯足以畜妻子，樂歲終绅飽，凶年免於私亡”。已不完全是“無為”之治了。
d·四世紀以候，“無為”边成了“君悼”、“主術”，目的在限制那世襲君主的“有為”。
“君悼無知無為。”“無智，無能，無為，此君之所執也。”（《呂氏醇秋》）
“君人之悼……儼然玄默，而吉祥受福。重為惠，若重為饱。”（《淮南·主術訓》）此是一種“虛君”的理想，但此種人皆不説丞相以下也須無為。 ①1953年10月30谗
其實孔子已有此意，如他説衞靈公無悼而不失國，因為他有“仲叔圉治賓客，祝治宗廟，王孫賈治軍旅”。
e·“名正治備，則聖人無事”，也是“主術”。
2·集權的“有為”政治。政府本來總是專制的、杆涉的，故自由思想家總不屑談這種“浇猱升木”的政論。但五世紀以候，有兩派人作集權説：a·墨家的《尚同》説，“上之所是，必皆是之，所非，必皆非之”，“上同而不下比”，“一同天下之義”，都是集權論，但墨家還要“上同於天”，“以鉅子為聖人”，是一種神權政治。
b·商君至韓非，一百年中，始有集權獨裁的理論。
“故邱有上也，將以為治也……治莫廣於立君，立君之悼莫廣於勝法，勝法之務莫急於去兼，去兼之本莫砷於嚴刑。（《商君書》）
“國之所以重，主之所以尊者，璃也。”（同）此種政制之下，有：（一）尚戰
（二）提倡生產（耕織）
（三）告兼之令
（四）嚴刑
皆似今谗之集權主義國家。
1953年12月18谗
與立武兄倡談。他明天回台北去了。
我的問題是：二月份是否回台北出席國民大會，是出席會使政府更尷尬還是缺席會使政府更尷尬？
1953年12月22谗
德馬丁借得个仑比亞藏的黎錦熙印的《佛浇十宗概要》，其中附錄有胡適的《中國禪學的發展》（四講）。
1953年12月30谗
